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原标题:简明基督教会史,格里高利一世有着怎样的理论

浏览次数:62 时间:2019-10-24

格里高利一世不仅是一个很有政治才干的教皇,而且是一位神学理论家。他根据圣·奥古斯丁的神学思想认为,一切对人有用的知识,都已包括在《圣经》中了。任何人如遇疑难,都可以从《圣经》中求得解答。所以,解释《圣经》也就成了人类最大的学问。但怎样解释《圣经》呢?他很夸耀人抽象的“灵感”,认为“灵感”一来,即便自己原来不太懂,也会脱口而出。格里高利一世曾对法兰克的维昂主教发出指示,基督教会应反对世俗知识,这一点也成为中世纪教会长期的方针。格里高利一世还写了许多宗教着作流传于世,其中有三部着作在中世纪的欧洲可谓家喻户晓。一部是《伯约记解说》,这部书是对《圣经》的诠注,也是关心教会伦理道德的教科书。一部是《论神职人员的职责》,写的是关于主教、神父们的人品和职责指南,曾被译为希腊文、英文而流行各地。还有一部是《意大利父老生平神迹对话录》,在书中他把世界描绘成充满神迹、天使、魔鬼和炼狱等情景,并有好人享乐,罪人受苦之类的宗教故事。格里高利一世对奥古斯丁关于教会的论述又有进一步的发展,特别是更多地结合了大众基督教的内容。他像奥古斯丁一样认为上帝已把拣选人规定好了,但又不那么过分强调“预定论”。他认为,人得救不仅要靠上帝的恩典,而且也要靠个人的“善功”。他强调个人的主要善功就是履行教会的圣事。比如受洗后犯了罪,就要靠忏悔来补赎,灵魂便可以得救。他详细阐述了善功在灵魂得救中的作用,对中世纪基督教徒的宗教生活起了很大的影响。他还表示“圣餐”非常重要,可以救助活人和死人。关于“炼狱”,他指出这是基督教信仰中不可缺少的内容。“炼狱”是指善人生前罪恶没有赎尽,死后灵魂升天之前暂时受罚的场所。他要求活着的人对在炼狱中亲人的灵魂抱有一种信念:“要相信在审判之前,有炼狱的火,炼尽某些轻微的罪。”可以说,“善功”和“炼狱”的教理是格里高利一世最为重要的宗教主张,是原罪和救赎思想的深化体现。 格里高利一世强调严格执行教士独身制以及教士、修士和信徒必须苦修和遵守“绝对服从”的誓120言,表示“即使当局的行为应受指责,而用暴力反对当局也是绝不容许的”。

前言:

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读史以明智,读史读人心。读教会史,体味神的美意。

​与此同时,格里高利一世开始大造舆论,称罗马主教之位来自使徒彼得一脉相传。彼得受主命而负责照管所有教会,故罗马主教应当成为普世教会之首。从此,西方教权主义开始兴起,罗马教会当局逐渐演变为罗马教廷,格里高利一世正式宣布“教皇”的称号只能属于罗马主教,其他主教不得再称“教皇”。由此可见,格里高利一世实际上是中世纪第一位教皇。

各类基督教教会史书籍,大部头且汗牛充栋,然博览不易,往往束之高阁,徒为书笥壮观而已。是故,书越多越从略,撮其要,记其实,但序大势体,然于重点节处,则详述之,使读者一览便知。

是教古而神圣,源远流长。不寻常的历史,必有不寻常的缘由。

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一,千年樑子

说到基督徒在罗马的惨况,当时的犹太教人,并没半点幸灾乐祸,他们也同样受到罗马人的残酷盘剥和欺压,虽信仰相左,仇敌却一致。

公元64年,罗马城纵火嫁祸后,公元66年,犹太人决定大规模武装起义。

事前,曾多方与基督教联系——共同起义,被坚拒。

犹太人初期夺回圣城。但公元70年,罗马皇帝维斯帕斯,派提图斯率领罗马军团,趁犹太人过节,突然包围了耶路撒冷。五个月后,饿城被破,城内尸山。

罗马人泄愤摧毁了圣殿(圣殿第一次被毁于巴比伦入侵。也是守城8年之久,后因饥饿被破城,圣殿被摧毁),仅剩西墙至今。

从此,耶路撒冷400多年没有犹太人居住。

犹太人失败后虽四散八方,但宗教依旧牢固,小会堂取代了圣殿,拉比取代了祭司,犹太人开始了一千八百七十八年漫长的漂泊,直到1948年才复国。

由于当初基督教反对起义,犹太人失败后,两教就结下了不共戴天的樑子,势同水火了。

二,教父时代

话说圣使徒都升去了之后,硕果兴起, 第二代的领袖继承。就到了教父时代:如罗马的革利免 ,格那丢,黑马 ,帕皮亚 ,坡旅甲 ,这些人被称为“使徒后教父 。 这时代长达两百余年,一直在罗马皇帝的屠刀下生存发展,但信靠者却有增无减,大有“虽千万人,吾往矣”的舍生取义不可遏制的势头。不过,,所有大小教会,基本都转入了地下。

严酷的外部政治环境就不多说了。教父时代,因教会分布欧亚非,地方文化背景强烈,加上聪慧人的自高自义,教会中就出现了使徒时代没有的天大麻烦——真异端四处冒头。

面对 此险恶情形,正统教父们十分清楚:

罗马皇帝的残暴屠杀,灭不了基督教;但背离真道的异端邪说若成就,就会彻底毁掉神的真理。

例如︰一,诺斯底主义,也叫灵智主义。他们认为物质是邪恶的,否认“道成肉身”和“身体复活”。并自称他们已得到上帝神的喻旨,只有拥有的人,才能升天堂。他们还称自己是基督教正宗的正宗。这样,就吸引了大批中上层人士。

为了对付诺斯底主义,正统教会开始修宗教家谱 ,追溯到圣使徒一代甚至更早,以证明自己才是耶稣真传(见新约马太福音第一章节),这样,教父的地位大大升高。

第二世纪中,马吉安 教派兴起,他们传讲幻影说,他们不接受旧约与任何有犹太背景的新约著作,认为只有保罗的十篇书信与删减过的路加福音才是圣经,这是“删减主义”。

接着不久,孟他努 教派崛起,他们禁欲又追求灵恩及新的启示,认为圣经是过去的启示,教会需要新的启示,这是“加添主义”。

教会在异端的“减法”与“加法”围攻之下。

说来有趣,大多真异端的原创者,不仅有聪慧,初衷却是为了“拯救”上帝和基督教。马吉安就是一代表,他在删减了许多经文卷章之后,还认真搞出了个马吉安圣经版本,成书了。

这时,正统教会才意思到——有本《圣经》的历害。

于是,搞成3×9=27(39卷,27卷)。

到397年迦太基会议上,《圣经》确定。

《圣经》成,天为雨金,鬼为夜哭。

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有了《圣经》,使得教会能建造在“神的话”这盘石上,虽经过内忧外患狂风暴雨的打击,却越发蓬勃增长。

教父,是了得的神学家,也是殉道者。若以文化背景分:

1,使徒教父,最著名的是安提阿主教伊格纳丢,约翰弟子。他们属正传,往往不太强调神学,却是专心的牧羊人。

2,希腊教父,稍晚一点兴起,他们认为:神学 ,就要具有神秘主义。如俄利根主教。

3,拉丁教父,到400年前后才兴起,此时基督教已被君士坦丁奉为国教了。著名代表是奥古斯丁。

总之,教父时代的伟大成就是: 1,实行教会主教制(从使徒到教父时代,三百多年无教宗,直到君士坦丁大帝时才有总教宗。)抵制真异端。

2,认信基要真理,明确信仰告白。

3,确定了《圣经》正典。

三,否极泰来

从公元26年耶稣传道,到公元313年,二百八十七年间,基督教史可用八个字概括:世俗愚顽,难容真道。

到了313年,连罗马皇后 也悄悄地信奉了基督教。罗马社会的與向:

1,信的比不信的更像个人。

2,底层对高层极度憎恶。

3,“灵魂得救” 深入人心。

312年“墨尔维安桥之役”后,康士坦丁成为帝国西部的共主;帝国东部则是理吉尼 大权在握。

313年,两雄会面于意大利的米兰,共同颁布了“米兰谕令”,准许基督徒享有完全的自由,逼迫终告停止。

当时史家优西比乌 记载康士坦丁的亲口见证,康士坦丁于梦中蒙指示将基督名号的代表字母,置于盔甲与军旗上,因而不断得胜。

最为脍炙人口的是312年2月18日的墨尔维安桥之役,在此战前夕他于异象中看见十字架横在正午太阳之中,上面有“靠此得胜”这句话。康士坦丁靠此扭转劣势,获得决定性的胜利。

总之,很明显的,康士坦丁深知自己的得胜,乃是基督教的上帝的恩赐。324年彻底击垮后来逼迫基督徒的东部皇帝里吉尼,康士坦丁靠主恩典终于统一了天下。 他特别优惠基督教︰

1,出资发行圣经;

2,重建教堂;

3,将皇宫让给罗马主教作为总部教堂;

4,将巨额公款拨作教会慈善救济经费。

5,他更致力将基督教理念付诸施行,立法保护儿童、农夫、奴隶、囚犯等。

例如他于316年颁布谕令,禁止在囚犯脸上烙印,“因为人是照上帝的形象造的”;321年他颁布法律,规定法院在星期日公休,但仍可释放奴隶;他也将“工作七天,市集一天”的旧例改为“六天工作,主日市集”,星期日成为敬拜与安息之日。总之。

从康士坦丁主政起,基督教会与罗马帝国关系否极泰来,受苦的教会变为罗马帝国的至奉,基督教至终成为国教。

324年,康士坦丁迁拜占庭,发现希腊教会的教义之争。于325年召开尼西亚大公会议,定下《尼西亚信经》。确认“圣子与圣父是同质的”(尚未言到圣灵一说)。

说起大公会议,最早始见于圣经中的耶路撒冷大会(徒15),定安提阿“割礼”大风波,定此礼对外邦人不重要,重要的是“信” 。

早期教会,共召开过七次“大公会议” ,其中,著 名的有: 第一次325年尼西亚:定圣子圣父同质。

第三次431年以弗所:确认“三一神” (有圣灵一说了) 。 第四次451年迦克敦:确定“耶稣具人神二性” 。 第七次787年尼希亚:认定基督图像使用合法。

说基督教一旦成了国教 ,有时也会想起过去犹太教的恶待,被人欺压反过来欺压别人,也时有之。

说到教皇,基督教教宗虽居皇宫, 但 一开始的百余年,并没有称教皇,而是称教宗,大主教 长。

罗马主教身居教宗地位,在保守纯正教义的发展上有很大的贡献,成为众主教之首。 利奥一世于440-461年任职罗马大主教时,制订“迦克敦信经”,解决了“基督论”的争议。

他在罗马城452年将倾覆时,出面与匈奴王阿提拉(被称作:上帝的鞭子)讲和,才保住了罗马。利奥是第一位成功将罗马教皇权建立在“继承彼得论”的人。

到了教皇大格列高利 (始称教皇。是时西罗马帝国命运已近尾声)在位时(590-604),这位才华杰出的领袖自行与伦巴人签订和约,派遣官员治理意大利的城镇,扩张教皇的世俗权力。他也在西欧全境推行修道运动,改进崇拜仪式,差派奥格司丁 赴英格兰宣教;著作颇丰,对中世纪影响很大。

再说东罗马(君士坦丁堡)帝国,军力财力强于西罗马,顶住了蛮族侵略,一直存活到1453年,才被奥斯曼土耳其帝国所灭。

四,神秘民族

有人说,1948年犹太人复国时,为何能其兴也忽?恪守其犹太教信仰之故也。虽四散漂零近两千年,没去百代人,迦南美地(以色列),旧国情怀,永不灭矣。

有人推算过,旧约预中预言的犹太人聚散离合,真的不差年数,实在令人吃惊。一声号令,散在地球各地的犹太男女老幼,从天上,从地上,从海上蜂拥而集于以色列,驟然强国也。

这是世界上唯 一有民族族谱的国家,也是令人费解的伟大民族。

五,奥古斯丁

教会史上,一个了不起的人物——教父奥古斯丁。

奥古斯丁,于354年生在北非,其母莫尼加 是虔诚的基督徒。但奥古斯丁长大后归信了摩尼教。青年时过着放荡的活。

后来在米兰主教安伯若修的教诲下,心思改变。一日读到圣经罗马书十三章,就痛下决心悔改信主。

其母莫尼加听闻此信,哭着对主教说:我为他已整整祷告了三十年。

他388年返回北非,395年被按立为希波的主教。他著书立说,对内抵挡异端,对外驳斥邪教。发展了教会论与圣礼,研究论述“三位一体”的教义。

并于400年写下流芳千古的《忏悔录》。 当蛮族于410年攻陷罗马城后,他著书《上帝之城》,说明人的城无论如何荣华,终必灭亡,而上帝之城才能存到永远。奥古斯丁死于430年,其思想博大精深,名著流传至今,在神学、哲学、历史、文化方面影响后世西方教会甚巨 。

六,教会声望

罗马帝国的境遇: 公元380年,匈奴王阿提拉十万铁骑杀向罗马,掳掠而去。395年罗马分成了两个帝国。先说西罗马,待阿提拉再次杀到罗马城下,皇帝早已跑路。

唯有罗马大主教利奥一世,率元老院出城相迎,不知何故,竟然使杀人魔王阿提拉神奇撒军。

这样,罗马教会的威望如日中天,教宗的地位更加崇高。

这时期北边,多瑙河与莱因河境外的日耳曼蛮族 势力,也日益壮大,加上更强的匈奴势力向西推进,日耳曼人被迫向南挤压。

这样,正当西罗马基督教会声望大增特增时,西罗马帝国,在476年亡于日尔曼蛮族铁蹄之下。

于是,日尔曼人在西罗马地盘上,建立了二千多个大小国家,如同西周时八百诸候国。当然,正朔(每月初一叫正朔,意头。)还是要有的,国号叫——神圣罗马帝国。

后来,希特勒自负荣称第三帝国,是因为中间还曾有个德意志帝国,希特勒认为都是日尔曼民族的骄傲。

西罗马是完了,其奉的国教基督教,也跟着一起完了吗? 情况恰恰出人意料:大批建国的日尔曼人,却大都信靠了基督教。

这样,教宗主教长,就成了众国信仰的共主,成了千国的无冕之王。

如此,不称教皇亦难了。

七,教皇出现

于是,大格列高利成为第一任教皇(590——604在位)。

这位才华杰出的教皇,自行与伦巴人签订和约,派遣官员治理意大利的城镇,扩张教皇的世俗权力。他在西欧全境推行修道运动,改进崇拜仪式,差派奥格司丁 赴英格兰宣教;著作颇丰,对中世纪影响很大。

格列高利之后的历任教皇,渐与伦巴人及东罗马皇帝发生冲突。

皮平之子查理曼 ,于800年被教皇利奥三世 加冕为“神圣罗马帝国”皇帝,此举表明教皇之权高过世上君王。

后来教皇的继承人选就成为日尔曼人罗马权贵家族的派系斗争的产物。

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