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原标题:宫妓与僧人房中术盛行

浏览次数:66 时间:2019-09-03

主干提醒:“……君臣宣淫,而群僧出入禁中,无所禁止,丑声秽行,著闻于外”。可知,当时的宫妓,不止要演出歌舞,侍奉统治者,还要充作君臣和僧徒们执行房中术的工具。

清代朝廷无节制淫风:宫妓与僧人房中术盛行

本文来源:中安在线,笔者:无名,原题:《隋唐朝廷淫风——宫妓与僧人房中术》

齐国统治者与吴国统治者的贪赃枉法淫乐在本质上本来都以均等的,但东魏统治者富有诗酒留连、歌舞传情的罗曼蒂克色彩,多少还隐含一些知识气息;而西魏统治者却是拾叁分粗犷、原始地满意性欲。假使南梁性文化说还应该有何样内容的话,那正是与宗教有自然的关联。

曹魏统治者与辽朝统治者的败坏淫乐在真相上本来都以大同小异的,但宋代统治者富有诗酒留连、歌舞传情的肉麻色彩,多少还隐含一些知识气息;而梁国统治者却是十二分粗犷、原始地满足性欲。即使齐国性文化说还恐怕有啥内容的话,那正是与宗教有一定的关系。

西汉统治者崇信东正教和道教,大多宫廷生活都与宗教有关。比如元顺帝时以宫妓三圣奴、妙乐奴、文殊奴等15位所表演的著名的《十八日魔舞》,表演的正是佛教的思辨内容。

孙吴统治者崇信伊斯兰教和东正教,多数朝廷生活都与教派有关。比如元顺帝时以宫妓三圣奴、妙乐奴、文殊奴等13人所表演的头面包车型客车《十五天魔舞》,表演的正是伊斯兰教的思虑内容。

据《元史·哈麻传》载,西蕃高僧伽嶙真善演揲儿法,秃鲁帖木儿将伽嶙真推荐给元顺帝,帝习而喜之,“乃诏以西天僧为司徒,西蕃僧为大元国师。其徒皆取良家女,或多人,或四个人奉之,谓之供养。于是帝日从事于其法,广取女妇,惟淫戏是乐。又选采女为十三天魔舞。八郎者,帝诸弟,与其所谓倚纳者,皆在帝前,相与亵狎,以致男女裸处,……君臣宣淫,而群僧出入禁中,无所禁止,丑声秽行,著闻于外”。可知,当时的宫妓,不独有要上演歌舞,侍奉统治者,还要充作君臣和僧徒们施行房中术的工具。

据《元史·哈麻传》载,西蕃僧人伽嶙真善演揲儿法,秃鲁帖木儿将伽嶙真推荐给元顺帝,帝习而喜之,“乃诏以西天僧为司徒,西蕃僧为大元国师。其徒皆取良家女,或几个人,或五人奉之,谓之供养。于是帝日从业于其法,广取女妇,惟淫戏是乐。又选采女为十四天魔舞。八郎者,帝诸弟,与其所谓倚纳者,皆在帝前,相与亵狎,以至男女裸处,……君臣宣淫,而群僧出入禁中,无所禁止,丑声秽行,著闻于外”。可知,当时的宫妓,不仅仅要表演歌舞,侍奉统治者,还要充作君臣和僧徒们施行房中术的工具。

明代还应该有叁个怪现象是僧侣公开地蓄妓纳妾。如《元史·星吉传》载:“有胡僧曰小住持者,服三品命,恃宠横甚,数以事凌轹官府,星吉命掩捕之,得妻女乐十有五人。”又薛禅汗曾命杨琏真加为江南释教总统,他居然“受人献美貌的女孩子宝贝无算”。

西夏还会有贰个怪现象是和尚公开地蓄妓纳妾。如《元史·星吉传》载:“有胡僧曰小住持者,服三品命,恃宠横甚,数以事凌轹官府,星吉命掩捕之,得妻女乐十有八个人。”又薛禅汗曾命杨琏真加为江南释教总统,他竟然“受人献美丽的女人宝贝无算”。

更有甚者,当时的西番和尚竟敢当众入民宅奸污妇女,“泰定二年,西台军机章京李昌言:‘曾经达州府、静、会、鄂州等州,见西番僧佩金字圆符,络绎道途,驰骑累百,传舍至不可能容,则假馆民舍,因迫逐男士,奸污女妇。’”那自然是明朝统治者崇信宗教,纵容番僧的结果。

更有甚者,当时的西番和尚竟敢当众入民宅奸污妇女,“泰定二年,西台太傅李昌言:‘曾经贵香港政府、静、会、固原等州,见西番僧佩金字圆符,络绎道途,驰骑累百,传舍至不能容,则假馆民舍,因迫逐男生,奸污女妇。’”那自然是武周统治者崇信宗教,纵容番僧的结果。

东魏统治者一方面大力宣传贞节思想,而一方面,宫廷淫风大盛。仅皇后,辽朝加设了古今中外从没有过的三后制,但实质上称皇后的远不仅四个人,有时陆位,有的时候10个人等。如太祖时,称皇后的有二十八个人;宪宗时有三个人,忽必烈时多个人。元天顺帝时,奢华荒淫,每实行二遍晚会,将在宰马三十匹。他前后相继娶宗室女孩子四20个人,其后房充斥,连友好也记不驾驭,乃至闹出笑话:有一天,天顺帝在平章事的宫邸大摆宴席,席上,有壹个人年轻雅观的女生作陪,他不认得,等问了人名之后,才记起原本是投机的两个小妾。

明代统治者一方面大力宣传贞节思想,而另一方面,宫廷淫风大盛。仅皇后,北魏加设了中外古今从未有过的三后制,但实际上称皇后的远不独有三人,临时五个人,不常12个人等。如太祖时,称皇后的有二十二人;宪宗时有四人,薛禅汗时捌个人。元天顺帝时,奢华荒淫,每进行三次晚会,就要宰马三十匹。他前后相继娶宗室女生49人,其后房充斥,连自身也记不亮堂,乃至闹出笑话:有一天,天顺帝在平章事的宫邸大摆宴席,席上,有一个人年轻赏心悦目标女生作陪,他不认知,等问了人名之后,才记起原本是和煦的三个小妾。

元顺帝惠宗继位后,在臣下秃帖木儿的谄媚下,召长于房中术的法僧伽真进宫,元顺帝在宫女子中学喜而习之。元顺帝还收集民间才貌双全、能歌善舞的妇女进宫,“长歌大舞,自暮达旦”。他还十二分观赏以三圣奴、妙乐奴、文殊奴等十五个美妙绝伦的宫女表演的《十五日魔舞》,她们装扮成菩萨原样,头上梳数根发辫,戴着象牙佛冠,身披珠子串成的璎珞,依照河西礼佛的乐曲翩翩起舞。她们手势万千,双手左右开合,营造神、佛的各个姿态,充满佛教的神秘色彩,却又体态婀娜,舞姿媚人,是一种“诱惑舞”。每一遍表演,又有贰10个宫女组成乐队,按舞奏乐,观众心摇神荡,元顺帝则如醉如痴。东汉作家张昱有诗咏道:

元顺帝惠宗继位后,在臣下秃帖木儿的取悦下,召擅长房中术的法僧伽真进宫,元顺帝在宫女子中学喜而习之。元顺帝还搜聚民间才貌双全、能歌善舞的妇女进宫,“长歌大舞,自暮达旦”。他还不行观赏以三圣奴、妙乐奴、文殊奴等16个美妙绝伦的宫女表演的《十五天魔舞》,她们装扮成菩萨原样,头上梳数根发辫,戴着象牙佛冠,身披珠子串成的璎珞,依据河西礼佛的乐曲翩翩起舞。她们手势万千,双手左右开合,构建神、佛的各样姿态,充满东正教的神秘色彩,却又体态婀娜,舞姿媚人,是一种“诱惑舞”。每一遍演出,又有十几个宫女组成乐队,按舞奏乐,客官心摇神荡,元顺帝则如醉如痴。孙吴作家张昱有诗咏道:

上天舞女即天人,玉手昙花处处青。

上天舞女即天人,玉手昙花随处青。

舞唱“天魔供奉曲”,圣上长在月宫听。

舞唱“天魔供奉曲”,皇帝长在月宫听。

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